Харе кришна знакомства вайшнавов

Кришнаизм — священник Павел Феоктистов

харе кришна знакомства вайшнавов

История движения “Харе Кришна” в странах Запада. 1. . Знакомство с классическим кришнаизмом лучше всего начать с освещения его основных Весьма известными и почитаемыми авторами у Гаудия-вайшнавов являются . Знакомство. Гуманитарная миссия "Харе Кришна - Пища жизни" в Чечне, Ингушетии, Дагестане. В декабре г., с первых дней ведения. Друзья! Появился международный сайт знакомств для нравственных и духовных Кришны,и тем самым поэксперементируем с данным видом медитации. . Vivaha, opnogeki.tk, Вайшнавсткие знакомства, знакомства вайшнавов.

Тем не менее, всё остальное мне нравилось: Я стала ходить на эту Бхакти-врикшу раз в неделю, по вторникам. Самая грустная часть моей истории начинается именно. Он однажды пел мантры и я обратила на него внимание.

Ваня подошел в перерыве и мы познакомились, рассказал, кем и где работает, что уже третий год практикует кришнаизм. Ему на тот момент было 26, но 9 лет разницы в возрасте меня не смутило и мы продолжили общаться. Я пригласила его в гости, мы созванивались, что-то читали друг другу по телефону. Какое-то время мы общались и вскоре я осознала, что влюбилась в. Через пару недель общения стало ясно, что это взаимно, что Ваня рассматривает меня, как свою будущую жену.

Правда, уже тогда всё пошло совсем не по кришнаитским стандартам. Он переехал ко мне, когда не прошло и месяца с момента нашего знакомства. Первый месяц совместной жизни мы упивались общением друг с другом. Я ловила каждое Ванино слово, он казался мне взрослым и мудрым. Ради него я даже оставила свои планы по переезду в Германию. Хотя были готовы уже все документы, он сумел убедить меня, что это не духовная страна и там нечего делать. После переезда он сразу же стал навязывать мне кришнаизм, не давая мне никакой возможности для выражения собственного мнения.

Поначалу я открыто соглашалась следовать правилам, ведь Иван мне нравился и я хотела угодить ему, порадовать. Я совершала самую страшную ошибку, знакомую многим: Ваня будил меня в 6: Однажды я не захотела вставать и он просто взял меня, принес в ванну и облил ледяным душем; — Ограничение общения со всеми, кроме вайшнавов. В частности, он настаивал на том, чтобы в моем окружении были только девочки-кришнаитки и никаких парней. Он ревновал меня ко всем, даже к отцу с моей нынешней позиции восприятия мне кажется это просто дикостьюговоря, что отец и дочь не должны оставаться наедине.

Всех моих подруг предлагалось конвертировать в кришнаизм, что я даже поначалу нехотя пыталась делать, дарила им книжки и четки. Он же просматривал все мои социальные сети, телефон, заставил меня прервать общение с друзьями и знакомыми мужского пола, не отпускал в кино даже с двоюродным братом, жёстко контролировал.

Любое действие, казавшееся ему поводом для ревности, превращало наше общение в скандал: Я стала крайне редко видеться с семьей, недостаток общения в скором стал негативно сказываться на моей психике; — Ваня сменил мой алтарь, убрав оттуда все, что касается Шивы, и заменив это изображениями Кришны. Вместо них там должны были быть книжки про и для кришнаитов. Однажды он принес стопку книг Прабхупады и предложил мне убрать с полок все книги и поставить вместо них книги общества сознания Кришны.

На моё разумное альтернативное предложение просто купить новые полки, прибить их в свободных местах и на них поставить книги о Кришне, а мои книги не трогать, так как это мой дом и тут есть свое устройство, он отреагировал крайне негативно: В итоге я всю ночь в слезах клеила порванные страницы и переплеты; — Котика, с которым мы тогда жили вдвоем в квартире, постигла участь стать вегетарианцем как же можно кормить кого-либо мясом!

Любые мои попытки заступиться за рацион кота пресекались на корню. Я до сих сожалею о том, что не заступилась за своего зверька-компаньона, скучаю по нему и чувствую свою вину перед ним; — Любая пища должна была предлагаться Кришне, любые остатки предложенной пищи выбрасывать запрещалось, их нужно было оставлять под деревом.

Мантры для предложения пищи Кришне читались даже над водой, перцем и солью. Когда однажды я принесла Ване воды, не предложенной Кришне и он, выпив ее, спросил, прочитала ли я над ней мантры и получил отрицательный ответ, он сильно наорал на меня, называя оскорбительными словами; — Ваня постоянно указывал на мое второстепенное положение.

Торсунова, Нарушевича, Рузова, Хакимова и прочих, настаивая на том, что я мало образована в этом плане, груба и не похожа на девушку, и что я должна стать мягче, ласковее и женственнее, хотя объективно я была обычной девушкой, не слишком мягкой и не слишком грубой.

Это один из многочисленных примеров двойных стандартов, свойственных кришнаитам. Разговоры о том, что я недостаточно женственна, мягка и смиренна, велись постоянно.

Мне еще тогда казалось: Кришна же так велел, Кришне же нравятся девушки в юбках, а наша главная задача — доставить ему удовольствие! Ведь, оказывается, Ваня имеет выбор — стать монахом-брахмачари или домохозяином-грихастхой и ради меня он отказывается от более высокого пути отшельника в пользу семьи. Мол, я должна всегда помнить об этом и быть благодарна. Это единственный правильный путь.

Ваня был того же мнения. Наверное, каждый читающий это с недоумением спрашивает: Наверное, к этому привело одновременное действие различных факторов. Я была сильно привязана к Ивану, думала, что я его люблю. У меня был разгар переходного возраста, когда можно внушить какую угодно чушь, плюс тот тип психики, которым легко манипулировать. Я жила отдельно от семьи и мало с ними общалась. Ситуация была такова, что мама жила в другом городе и у нее была новая семья.

С отцом близко я не общалась, они были в разводе, и он был не в курсе истории. Наше общение с ним было поверхностным. Однажды я так отчаялась, что позвонила ему и попросила о помощи. Как только это услышал Иван, он сразу же сбежал, и папа уже не застал его дома.

Вайшнавский клуб знакомств

Бабушка и дедушка, с которыми я какое-то время росла, тоже были заняты своими делами: Всё совпало таким плохим образом, что все словно обо мне позабыли. Каждый думал, что я учусь и живу самостоятельно, как и подобает студентке, что всё хорошо.

А я боялась, что Ивана выгонят из квартиры, где я жила, и молчала о многом, ведь верила, что он изменится. И тогда я полагала, что в рамках индуизма, какая, по большому счёту, разница, верю я в Кришну или Шиву, в которого верила прежде? Ведь пантеон богов таков, что Кришна не исключает присутствие Шивы. Ради своей новой семьи я готова была практически на всё, даже пойти на полный отказ от контакта с социумом, внешним миром, развития.

Начиналась деградация личности, я чувствовала, как в прямом смысле слова тупею день ото дня. И вот я терпела это всё, каждый раз обещая себе, что еще одна его выходка и мы расстаемся. Мне не хватало внутренних сил, чтобы бросить Ваню, хотя бывало, что он даже решал уйти. Тогда были скандалы, мои слёзы, просьбы остаться, ведь я не представляла своей жизни без Вани. Я верила, что мне всё воздастся за такие аскезы, что это результат плохой кармы, ведь у Кришны ничего не бывает просто.

Практически единственное место, куда я выбиралась, была та самая бхакти-врикша, где было ужасно скучно и где всё время обсуждалось одно и то. К тому моменту меня уже сделали главной по кухне и я готовила пищу на человек. Позже я всё же под разными предлогами стала отказываться там появляться. Иногда мы ездили в храм на воскресные программы и на экадаши это пост, который кришнаиты держат два раза в месяц и по этому поводу организовывается праздник на всю ночь.

Самое удивительное, что я действительно во все это верила: Я почти полностью потеряла себя, плакала по ночам, но моя привязанность к Ване была столь сильной, что я верила, что всё изменится и не могла и думать о жизни без. Через четыре месяца нашей совместной жизни Ваня предложил мне стать его женой. Тогда мне должно было исполниться Для меня было шоком его предложение, ведь я была юна и совершенно не хотела замуж за Ивана прямо. Я прокручивала в голове сцены объяснения с родителями, наше возможное будущее, перспективы и понимала, что это тупик.

Это не мой путь, путь, у которого нет сердца. Сначала я попыталась увильнуть от ответа, сказав Ване, что, мол, я несовершеннолетняя и брак регистрировать никто нам не позволит.

На что он ответил, что дождется восемнадцатилетия, мы поженимся, а через некоторое время родим ребенка — чем раньше, тем лучше ведь это такое благо — воплотить столь чистую душу! Преданного Кришны с самого рождения! Я поняла, что уходить от ответа бессмысленно и прямо сказала, что это не для меня, что я не готова к этому.

  • Знакомство

Иван очень болезненно воспринял мой отказ и после этого наши отношения стали еще хуже. Мне тогда казалось, что это настоящий ад на Земле — понимать, что это ужасно и не быть способной просто прекратить это в силу психологической зависимости.

Практически никто не звонил мне, не приходил, даже родители. Ваня стал поднимать на меня руку: Кота он вообще сильно бил, однажды пнул его так, что бедняга не мог даже встать на лапы. Его я в итоге отдала знакомым, потому что это был единственный способ спасти его от столь жалкого существования. Меня Ваня время от времени тоже бил: Я даже ездила в травмпункт и говорила там, что ударилась о дверь или стол, хотя врачи предлагали вызвать полицию.

Однажды мои старые друзья пришли к подъезду, чтобы выяснить, что происходит с моей жизнью, но я просто не открыла им дверь в квартиру и попросила их уйти. Когда он спал со мной, я молилась, чтобы не забеременеть, ведь предохраняться он запрещал, а случайное зачатие могло произойти, и тогда к уже имеющемуся аду, в который превратилась моя жизнь, добавился бы еще и ребенок с плохой генетикой его психически нездорового отца.

Серьезная перемена произошла в мае, на тот момент мы были уже восемь месяцев вместе: Ревел в трубку, уговорил встретиться с ним, потом стоял в метро на коленях и просил прощения.

Наши отношения оказались в подвешенном состоянии. Я не хотела ни прощать его, ни навсегда выгонять из своей жизни. Но с тех пор мы стали жить отдельно, потому что уже вмешались мои родители, поставили условие, чтобы в этой квартире посторонних не.

Это был глоток свежего воздуха для меня! Я так долго ждала этой помощи, этого проявления чужой воли поскольку своей я уже не обладала.

Впервые за последнее время я могла спокойно сидеть на кухне, пить кофе и не переживать, что кто-то будет меня обвинять в. Я стала готовиться к повторному поступлению в университет и поступила. Начавшаяся с учебного года социальная жизнь очень помогла мне с восстановлением психики. Тем не менее, мы с Ваней продолжали общаться, он ухаживал за мной и старался словно бы загладить свою вину.

На выходные я ездила к нему за город, в большой дом, где он жил с родственниками, и старалась закрывать глаза на наше прошлое. Ваня несколько раз предлагал снова жить вместе, но я отказывала. Я продолжала регулярно читать мантру, соблюдать посты, но параллельно с этим я пыталась найти психолога, который бы помог мне решить проблему зависимости и внутренне отпустить этого человека и выйти из секты. Я обращалась к трем психологам, ни один из которых не смог оказать мне адекватной поддержки.

Двое просто отказались работать, одна вытягивала из меня деньги и после пары сеансов стало ясно, что результата не будет и нет смысла продолжать. Мне не повезло с психологами. Я не знала, кого искать, и бросалась в первые попавшиеся руки.

Они были не специалистами в области так называемых консультаций по выходу и депрограммирования. Но, говорят, что осознать проблему — значит уже наполовину решить. И у меня в сознании жила надежда на возвращение к нормальной жизни. Зимой всё снова стало хуже. Мы ссорились, прекращали общаться, потом начинали вновь. Ваня стал ставить мне условия. Это был квартирник, состоявший из одних лишь женщин, где они обсуждали, как деградировал мир из-за невыполнения женщинами их прямых обязанностей, таких, как воспитание детей и приготовление обеда.

харе кришна знакомства вайшнавов

На этих встречах мне было жутко скучно, и я часто рисовала, сидя в углу комнаты или просто пропускала. Я старалась избегать личного общения с Иваном, поскольку стала понимать, что он попросту опасен.

Однажды в январе он позвал меня сходить в вегетарианский магазин в центре Москвы. Это был, как потом выяснилось, просто предлог для встречи. В парке Ваня напал на меня, несколько раз ударил, и, как показал последующий рентген, сломал мне нос.

Вся в крови, я убегала от него по хрустящему снегу. Из трех основных направлений индуизма, сосредоточенных на поклонении богу Шиве, богу Вишну либо богине Деви, известной под различными именами, наибольшим влиянием в индуизме пользуется поклонение Вишну, благодаря доктрине инкарнаций.

Вишнуиты учат, что, когда возникает необходимость, бог Вишну нисходит в этот мир в образе инкарнации, чтобы помочь человечеству. В широком контексте религиозного поклонения кришнаитов, средоточием преданности Кришне, как Богу и спасителю Вселенной, служат повествования о его детстве и юности, которые протекали во Вриндаване. Критика, с православной точки зрения, основных религиозных положений кришнаизма будет представлена в данной работе в главе, посвященной разбору вероучений кришнаизма.

Чтобы избавить от него землю, Вишну решает родиться в человеческом облике. Восьмого сына, Кришну, едва тот родился, Васудеве удается переправить на другой берег реки Ямуны, где он воспитывается в семье пастуха Нанды и его жены Яшоды.

История Лизы: мой опыт саморазрушения или «Как я пришла в сознание Кришны» | Слушай Душу

Камса, узнав об исчезновении новорожденного, приказывает убить всех младенцев в Матхуре. Чудесным образом Кришна был спасен от смерти. Детство и юность Кришны, прошедшие среди пастухов Вриндавана и изобилующие подвигами и проказами, — излюбленные темы индийской религиозной литературы. Популярной темой в религиозных мотивах Индии является любовь пастушек гопи к отроку Кришне.

Заслышав свирель пастуха Кришны, пастушки, бросая мужей и домашние дела, бегут к нему и танцуют с ним на берегу реки Ямуны. Кришне посвящено много храмов, на алтарях и в скульптурном убранстве которых как и на домашних алтарях и в живописи он изображается как в виде ребенка, мальчика, так и в виде темнокожего синекожего юноши, стоящего с флейтой у губ, юноши — пастуха, юноши, побеждающего демонов или водящего хороводы с пастушками.

Пастушки и их влечение к Кришне трактуется кришнаитами как символ влечения человеческих душ, устремленных к слиянию с верховным божеством. Основная цель бхактов возлюбленных Кришны — полюбить его так, как любят его гопи, и тогда, якобы, их ожидает вечная игра с Кришной в лесах небесного Вриндавана.

Кришна, как верховное божество, пребывает в трансцендентной области, и, по учению кришнаитов, тот, кто достиг духовного развития, по милости Кришны, могут увидеть эту сферу в медитациях и принять участие в вечных лилах развлечениях Кришны. Кришнаиты считают, что мифические истории в пуранах не следует воспринимать в буквальном значении, в то же время истории, имеющие отношение к развлечениям Кришны, не должны рассматриваться как обычная мифология и фантазия.

В этом проявляется свойственная кришнаизму двойственность во многих вопросах изложения основных положений своего вероучения. Эти истории не имеют отношения к земному, материальному миру и принадлежат к сфере духовной, сокрытой от погруженного в материальный мир и облеченного материальными узами и нечистотой человека. Для такого человека божественная сущность неуловима и непостижима, и, как подтверждение тому, в пуранах, в повествовании о Кришне, есть и еще один важный символ: Он должен выполнить свой долг — уничтожить царя Камсу, являющегося воплощением человеческой злобы и порока.

В истории Индии миф всегда являлся не только средством иррационального, непонятийного познания мира, но и онтологической категорией, объединяющей разрозненные явления духовной и культурной жизни народов, населяющих эту огромную страну.

В этой связи интересен пример почитания индусами богини Дурги. Ее изображают светлолицей красивой женщиной со многими руками, держащими разные виды оружия. Чаще всего ее изображают в момент, когда она убивает демона Махиша-суру, в этом ей помогает лев, атрибутируемое ей животное. Иногда это бывает и тигр. Каждая цивилизация имеет свою особую мифологию. В этом, вероятно, есть Промысл Божий.

Анализируя образность и смысл индийской мифологии, прослеживая связь и влияние древних индийских писаний на феномен современного неоиндуизма, мы можем попытаться объективно ответить на вопрос: Убийством тирана Камсы завершается повествование о юности Кришны. Из пастуха он превращается в воина и политика: При этом Кришна переводит всех жителей Матхуры — ядавов — в Двараку, новый город, который по его приказу строится, как расказывает миф, за одну ночь.

Совершая дальнейшие подвиги, Кришна обретает сначала восьмерых жен первая из них — Рукминиа затем еще жен. После битвы на Курукшетре завершается круг земных дел Кришны-Вишну. Кришна, решив вернуться в божественные сферы, сначала уничтожает весь город ядавов, а затем и сам погибает от стрелы охотника, принявшего его за оленя. Как в древней религиозной, так и в средневековой светской индийской культуре религиозный образ Кришны связан с образом Кришны-любовника при этом на первый план выдвинулась одна из пастушек — Радха, хотя в некоторых сектах и областях Индии ее культ преобладает под именем культа Рукмини.

Такой образ Кришны в истории религиозной жизни и искусства Индии получил различные трактовки: Основы традиционных религиозных и этико-социальных элементов индуизма были выработаны еще в первых веках первого тысячелетия до нашей эры. В истории древней Индии примечателен следующий факт: До периода упадка ведической цивилизации, в эпоху завоевания Индии Великими Моголами, внутренние регуляции индуизма не подвергались кардинальным изменениям в силу того, что они в течение многих веков поддерживались и охранялись многочисленным и привилегированным сословием брахманов.

Безусловно, древний этап развития индуизма неотделим от всех его последующих этапов, однако верования и мировосприятие народов древней ведической культуры изучены мало.

Упадок ведической цивилизации и период могольского владычества В XVI веке Индия была завоевана моголами. После распада делийского султаната XVI. Могольские войска, пришедшие в Индию из Персии, располагались на северном берегу реки Синдху Инд.

Вайшнавы считают, что несмотря на то, что Индия около трех столетий была подчинена власти мусульман, а затем и англичан, довольно безуспешно, насильственными методами пытающихся проповедовать в Индии христианство, ведическое знание на территории Индии не было утрачено окончательно и что цепь ученической преемственности парампарыберущей свое начало от самого Кришны, продолжает существовать и.

Прабхупада, проповедуя кришнаизм во всем мире, учил, что цепь ученической преемственности, к которой принадлежал и он, началась с самого Чайтаньи. Всеми чайтанитами абсолютное первенство и особое почитание воздается главной гопи пастушке Кришны — Радхе Радхараневечной супруге Кришны, являющейся, по учению Чайтаньи, олицетворением духовной энергии наслаждения Кришны. Культ Кришны-Радхи является для последователей Чайтаньи основным.

Сам Чайтанья рассматривается ими как совместное воплощение Кришны и Радхи. При этом некоторые из основных последователей Чайтаньи рассматриваются кришнаитами как воплощение разных гопи. Рассуждая о том, может ли ИСККОН, организация, созданная Прабхупадой в году, считать себя наследницей древней вайшнавской традиции, следует дать несколько пояснений, без которых понять менталитет Прабхупады, коренного индийца, решившегося на старости лет покинуть Индию ради проповеди кришнаизма на Западе, практически невозможно.

Думается, что для Прабхупады просто не существовало вопроса о том, в какой степени новые миссии, если они будут им созданы, унаследуют древнюю духовную традицию, возрожденную и реформированную Чайтаньей и его учениками и последователями.

Прабхупада всю жизнь считал себя бхактом, а бхакт, как пишет индолог А. Таким образом, на решение Прабхупады следовать с проповедью кришнаизма на Запад, во исполнении предсказания Чайтаньи, имело влияние сразу нескольких причин, тем более, что в юности, обучаясь в шотландской христианской школе, Прабхупада получил познания о христианстве, некоторые элементы европейского воспитания и, что самое главное, получил от своего гуру Шрилы Бхактисиддханты указание на то, что он должен быть готовым к проповеди на английском языке.

Последователи Прабхупады, для которых он сам являлся гуру и безусловным авторитетом в понимании древних писаний, весьма активно занимались в первые два десятилетия существования ИССКОН адаптацией для самой широкой аудитории в особенности студенчества и интеллигенции того учения, которое проповедовал Чайтанья в XVI веке в Индии, а Прабхупада во второй половине XX века на Западе.

В этой книге Сатсварупа дас Госвами пишет: Изучающим проблемы индуизма известно, что у индусов сущетвует три основных источника знания: Кришнаиты учат, что помимо пратьякши или непосредственного восприятия окружающего мира несовершенными чувствами, Веды описывают и другую пратьякшу, а именно, вайдушья пратьякшу. Человек, достигший такого восприятия, сам становится носитилем информации, которая должна восприниматься как шабда.

Для индусов философия даршана не статична, а динамична и является словесным выражением динамики и устройства духовного мира безусловно, такого, каким он представляется индусам.

Для понимания некоторых особенностей индийской философии, необходимых для более ясного представления о миссии Чайтаньи и его последователей, хотелось бы сделать несколько вводных замечаний.

В индуизме хронология существования мира исчисляется югами божественным установлением исчисления временипериоды которых отличаются от обычного, человеческого, временного исчисления. Кришнаиты учат, что Сатья-югу — первый от сотворения мира и самый продолжительный век, отстоящий от нас на два миллиона лет, люди уже существующие тогда!?

Для христиан такой подход к категориям человеческого бытия неприемлем. И в этом заложено одно из принципиальных его отличий от индуизма. История Ветхого и Нового Завета имеет свое начало и конец в конкретной временной истории, основные вехи которой включающие ее начало и конец определены в Священном Писании. История в Священном Писании имеет единую направленность, то есть она была начата с некоего идеального состояния в Эдеме и заканчивается возвращением этого Эдема.

Протяженность времени необходима Богу для победы над злом. К концу времени, а тайна времени и его конца находится в руке Божией, произойдет разоблачение зла. Зло в Писании и христианском богословии мыслится как преодолеваемое. Борясь в своей жизни с грехом и со злом, находясь в лоне Святой Церкви, христиане с верой ожидают Второго Пришествия Господа Иисуса Христа.

Вторым Пришествием Спаситель возвратит человеку утраченный вследствие грехопадения рай. Итак, по учению кришнаитов, эпоху Сатья-юги сменяет век Трета-юги, в которой людям было предписано совершенство посредством жертвоприношений, а в сменившую Трета-югу Двапара-югу люди поклонялись Богу в храмах. Человеческая история, отраженная в памятниках письменности в том числе и в Ведахесть, с точки зрения вайшнавов, история Кали-юги, последнего хронологического отрезка существования Земли, эпохи упадка цивилизации и деградации человечества.

Такой взгляд на сущность человеческого пребывания на земле полностью расходится с православным учением о человеке и его предназначении. Библия рассматривает человека как образ Божий. Бог, создавший человека по Своему образу Быт. Православное учение о человеке не отделимо от сотериологии, берущей свое основание в обетованиях Самого Бога и явлении в мир Сына Человеческого Ин.

Возвращаясь к истории кришнаизма, следует заметить, что после упадка ведического знания во времена широкого распространения буддизма, могольского владычества и борьбы вайшнавов за возрождение чистоты своей духовной традции, вайшнавы повели свою главную цепь ученической преемственности от Мадхвы Ананда Тиртхеродившегося в году и прожившего 79 лет.

С появлением в Бенгалии Чайтаньи вишнуизм поклонение Вишну или Бхагавану получил свое высшее развитие. Деятельность Чайтаньи венчает собой эволюцию бхакти. Чайтанья объяснял, что прямой смысл шастр — это преданность бхакти Бхагавану Кришне. Как уже говорилось, Гаудия-вайшнавы, к которым относят себя современные кришнаиты как на Западе, так и в нашей стране, принимают Чайтанью, религиозного реформатора и проповедника, за воплощение Кришны. Критики Чайтаньи, ставшего реформатором кришнаизма по типу Лютера в христианстве, обвиняли его во введении эротического элемента в философию бхакти.

Однако, последователи Чайтаньи утверждали, что Чайтанья учил: Будучи санньяси, Чайтанья строго избегал общения с женщинами и любых мирских дел. Он учил, что отношение души преданного с Бхагаваном Кришной должны быть чисты и трансцендентны. Кроме того, он учил, что супружество является одним из пяти видов изначальных отношений между дживами и Бхагаваном.

Наконец, согласно Чайтанье, каждый может достичь преданности Бхагавану, если он целиком посвятит себя воспеванию его имен. Реформаторская деятельность Чайтаньи заключалась в том, что он утверждал, что бхакти поднимает адепта над кастовыми различиями, преодолевает социальные и национальные перегородки. Исходя из этого, Прабхупада в конце х годов XX века в Америке учил об отказе от индийской исключительности и единении людей на основе бхакти. Например, во все времена кришнаиты большое значение придавали сакральности приема пищи.

Развитие учения Чайтаньи и несколько периодов реформации кришнаизма После смерти Чайтаньи дальнейшее развитие чайтанизма имело место в Бенгалии, где жили семьи госвами, восходящие к ближайшим соратникам Чайтаньи. Когда неоиндуистские идеи начали распространяться среди интеллигенции Индии, многие обратились к традиции чайтанизма.

Кришна принадлежали к вишнуитским семьям, а В. Кришна происходил еще и из рода госвами, родословная которого восходила к ближайшим последователям Чайтаньи. В году он попытался возродить дух чайтанизма. Движение имело успех, и в Калькутте стали проводить ежегодный фестиваль, отмечающий день рождения Чайтаньи. Один из деятелей возрождения чайтанизма, Бхактивинода Тхакур, для возрождения чайтанизма создал организацию Сабха.

С деятельностью Кедарнатха Датта гг. В методах деятельности Сабхи имелись западные элементы: Вслед за Чайтаньей Бхактивинода Тхакур провозгласил равенство людей в служении единому Богу и так же, как в свое время в Европе Мартин Лютер, подверг критике высшее духовное сословие, которое, по его мнению, лишь препятствовало своим посредничеством общению с Богом. Бхактивинода даже объявил недействительным символ кастового превосходства брахманов — особый шнур, который им надлежит носить после посвящения.

Таким образом, равенство людей перед Богом обернулось признанием в учении Бхактивиноды их общественного равноправия. Стремление реформировать Гаудия-вайшнавскую традицию, предав ей форму единой международной проповеднической миссии, Бхактивинода Тхакур заповедовал своему сыну Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру гг.

Сын стал продолжателем дела своего отца, и в году он создал вместо Сабхи другую организацию — миссию Гаудия. Структура новой организации оставалась вполне традиционной.

Члены миссии делились на две группы: Бхактисиддханта ввел в свои организации особую инициацию, пройдя через которую член миссии становился брахманом. Такое право было признано и за иностранцами. Теперь уже ничто не мешало распространять деятельность миссии за рубеж — в Европу и Америку. Позже он вернулся в Индию с несколькими американскими последователями и открыл в Калькутте миссию Бхарати.

В году чайтаниты провели под его руководством конференцию, на которой говорили о проблемах перевода чайтанитской литературы на английский язык. Миссия Гаудия-матх включала в себя свыше шестидесяти центров по всей Индии. В середине х годов Бхактисиддханта не раз отправлял в страны Европы проповедников-санньяси, которым, однако, так и не удалось добиться успехов.

После смерти Бхактисиддханты миссия Гаудия-матх распалась. Цель этого действия имела особый смысл.

харе кришна знакомства вайшнавов

Восстанавливая ценность брахманского шнура, отвергнутого отцом, сын собирался удостаивать им каждого, кто преданной любовью к Кришне доказал, что он истинный брахман независимо от того, в каком теле ему случилось родиться или, точнее — родиться вновь.

Более того, европеец тоже мог стать кришнаитом, то есть индийцем, признав тем самым индийское превосходство. Миссия Гаудия-матх, миссия Бхарати и ряд других организаций этого типа и составили в своей совокупности неочайтанизм, сектантскую разновидность неоиндуизма, объединенную комплексом более или менее общих идей и представлений, но не имевшую ни единого лидера, ни единого управления.

Среди членов миссии Гаудия-матх было много образованных молодых людей, готовящихся к проповеди на Западе. Среди них был и А. Де, будущий Бхактиведанта Свами Прабхупада. В ней он придал кастовому делению еще более относительный ха- рактер, чем его предшественники в предыдущих миссиях на Западе.

В Америке Бхактиведанта приобрел первых своих почитателей из числа, говоря сегодняшним языком, неформалов, многие из которых стали его последователями и учениками.

Западные ученики Прабхупады присоединились к движению, пройдя специальное посвящение, после которого им присваивалось новое религиозное имя и вручались четки для повторения мантры. При втором посвящении ученикам вручался брахманский шнур, и они делались членами брахманской касты. Известно, однако, что так он считал не всегда, мечтая в начале своей деятельности проповедовать учение Кришны лидерам западного мира.

Бхактиведанта Свами Прабхупада гг. Его отца звали Гоур Мохан, а мать — Раджани. В числе прочего астролог предсказал, что, когда Абхаю исполнится 70 лет, он пересечет океан и станет религиозным проповедником. С детства будучи глубоко религиозным человеком, Абхай вскоре разочаровался в идеях Ганди, не увидев в нем своего идеала лидера, который мог бы соединить на практике политическую деятельность и личную духовную жизнь.

Учась в колледже, Абхай женился на Радхаране Датта и стал жить се-мейной жизнью, но брак его не был удачным. Работая на химико-фармацевтической фирме, Абхай все более подумывал о том, чтобы, уйдя от семейных забот и статуса домохозяина, стать санньяси и жить только духовной жизнью.

Его уход из семьи был вызван во многом семейными раз-дорами.

харе кришна знакомства вайшнавов

Его жена возражала против молитвенных собраний в их доме и отказывалась жить и воспитывать детей в духе чайтанизма. Выйдя на пенсию в году, Прабхупада переехал из Калькутты в священный город бенгальских вишнуитов Вриндаван и по традиции поселился в храме Радхи, где в году перешел в последнюю ашраму, став санньяси. О его встрече с Бхактисидд- хантой и влиянии, которое испытал Прабхупада от общения с этим гуру, рассказывалось выше.

В году Бхактисиддханта умер, зарубежные миссии прекратили свое существование, но Прабхупада не прекращал своей деятельности.

В году Прабхупада собрал свои переводы и отправился пароходом в США. Его единоверцы мало верили в успех проповеди на Западе, однако сам Прабхупада, прибыв в Америку, писал: Предыдущая попытка была безуспешной, но цели остались прежними.

Мечты Прабхупады и реалии американской жизни на самом деле отстояли достаточно далеко друг от друга. Проблемы, вставшие перед членами ИСККОНа, возникли в результате неспособности действовать согласно нормам ими же самими установленным. Многие из тех, кто по началу принял практику ИСККОНа, никогда не считали, что посвятили себя индуизму или участвовали в традиционной индуитской ритуальной структуре, хотя некоторые ранее интересовались восточным мистицизмом и даже были знакомы с идеями адвайта-веданты.

Между этими людьми и американским обществом уже тогда сложилось некое взаимное отчуждение. Да и сам Прабхупада в начале своей деятельности в США не рассматривал себя как наставника в каком-то определенном виде религии. После смерти Прабхупады в году перечисленные причины, а также целый ряд публичных скандалов и внутренних разногласий лидеров ИСККОНа из-за разделения сфер влияния, легли в основу кризиса ИСККОН, из которого эта организация пытается выйти и по сей день.

Начало проповеди кришнаизма в США Прабхупада приехал в Нью-Йорк в сентябре года, в период расцвета в Америке молодежных контркультурных движений. В течение целого года, часто меняя квартиры из-за отсутствия возможности стбильной их оплаты, Прабхупада жил в одиночку, пользуясь любой возможностью для своей проповеди.

Появление его на улицах Нью-Йорка в традиционной индийской одежде воспринималось людьми в лучшем случае как экзотика или как одно из очередных чудачеств, к которым в те годы начали привыкать жители этого города. Тем не менее Прабхупаде удалось вызвать к себе интерес у нескольких десятков человек, в основном у молодежи.

К моменту регистрации Общества в департаменте юстиции у новоявленного гуру не было ни одного верного последователя. Однако это не останавливало. Эта формула стала впоследствии расхожим выражением в среде его последователей, вышедших на широкую проповедь кришнаизма. Вот как один из номеров этого журнала объяснял имя своего основателя: Так обращаются к великим святым, перед которыми преклоняются другие святые.

Это слово фактически имеет два значения. Второе значение — тот, кто всегда пребывает у лотосных стоп Кришны верховного господина. Прабхупада проповедовал на Западе учение Чайтаньи, которое в Индии выросло в отдельную, реформированную ветвь вайшнавской традиции. Подобно своему современнику Мартину Лютеру, Чайтанья сделал центром своей проповеди учение о взаимоотношениях с Богом, не опосредованных скрупулезным следованиям обрядам и ритуальным формальностям.

В своей проповеди в США Прабхупада обратился к тем, кто, по понятиям индийского кастового деления, стоял на низшей ступени и считался неприкасаемым. Именно эти люди составили основной контингент его последователей.

В вайшнавской традиции всегда переплетались две тенденции. С одной стороны вайшнавизм во все времена предлагал своим адептам идею особых, интимных если так можно выразиться взаимоотношений с Кришной, являющимся личным воплощением бога Вишну, и ставил эти взаимоотношения выше пути познания Брахмана, достигаемого с помощью особого рода физических упражнений или философии.

С другой стороны, вайшнавизм всегда предоставлял духовный status quo тем, кому социальная система традиционно отказывала в. Хотелось бы сделать некоторые отступления, поясняющие смысл того, на каких принципах учения Прабхупада делал основной акцент своей проповеди столь экзотичного и малопонятного сначала для американцев кришнаизма. Когда Бог являет свое могущество и величие айшварьяего называют Нараяной и служат ему с благоговейным трепетом.

В случае, когда его могущество остается сокрытым и он позволяет своей красоте и очарованию мадхурья затмить присущее ему величие, то он проявляет себя как Кришна.

Чтобы предоставить тем, кто находится с ним в близких отношениях, возможность испытать в процессе служения ему братские, родительские, супружеские чувства Кришна заставляет забыть людей о том, что он является верховным божеством.